不可否认，每一种艺术的出现都有其一定合理性，但时代赋予它的东西更多一些。从振兴海城喇叭戏角度出发，要想实现其“梅开二度”，还要结合时代特征、需求出发，既继承又发扬，保持原汁原味的同时，在立意和内容上结合时代，迎合大众。对于海城喇叭戏这一濒危戏种发展更加离不开强有力物质保障，致力于开发东北文化的海城本土公司——东北人文化传播有限公司已提出，用商业方式运作海城喇叭戏。
      “为什么只有在即将失去时，才懂得去珍惜？”一位海城土生土长的与会人员感到汗颜。“我们不应褒贬与之共存共荣过的其他艺术形式，即便评剧、二人转与海城喇叭戏的一脉相承，这只是历史渊源问题，它们能够兴盛繁荣，弄潮时代，其中有很多值得研究和学习的东西。”省艺术研究所的同志对海城喇叭戏的前途还是满怀信心。在他们的协调下，一位国家一级剧作家已经着手开始整理资料和收集素材。老艺人郑书安提供了几位曾经在喇叭戏曲牌、唱词方面颇有建树的人物，全部都已经开始了拯救行动，“如果听到海城喇叭戏又有希望，他们一定会来的。”老人对此信心十足。后记：全新的海城喇叭戏，将在今年九月举办的鞍山市首届文化艺术节和明年的辽宁省第六届文化艺术节上，与广大观众见面。有必要指出的是，作为地域文化的一种，民间艺术一直以来充当着门面的角色，发掘文化资源对文化本身是一个促进和发展的过程，不过品牌意识是薄弱环节，重新推出海城喇叭戏这一稀有品种的时候，在品牌树立、品牌保护方面的工作也不容小视。
      喇叭戏
      喇叭戏是广泛流传于辽宁海城县一带的地方戏剧种。主要伴奏乐器为唢呐（即喇叭），故名海城喇叭戏。喇叭戏落脚生根在海城牛庄。清初，牛庄地方水陆交通发达，商业兴旺，外地民间艺术及艺人大多在那里落脚演出。喇叭戏在剧目、唱腔、表演等方面都吸收了外来艺术精华，因而它的内容日趋丰富，艺术水平日见提高。牛庄商号以山西人为主，喇叭戏传统剧目《王婆骂鸡》、《冯奎卖妻》，都吸收了山西梆子的特点，在唱词上运用了山西方言。传统剧目有《小上坟》、《红月娥做梦》等。喇叭戏在唱腔和乐队伴奏等方面进行革新，突出了唢呐的风格。到清嘉庆、道光年间，海城喇叭戏已发展为较成熟的民间小戏剧种，遍布全县各方，活动范围迅速扩大。民国初期，由于评戏兴起，喇叭戏逐渐衰落。
1948年海城群众欢庆解放、土改，编排海城喇叭戏节目在街头宣传演出。1953年，喇叭戏著名艺人高德震等演出的《王婆骂鸡》参加东北地区戏剧汇演，高德震荣获表演一等奖，剧本改编奖，这个戏由省、市、县广播电台播出。高德震1980年被吸收为中国舞蹈家协会辽宁分会会员及辽宁省民间文艺研究会会员。新文艺工作者与艺人合作，整理了一些传统剧目，如《王婆骂鸡》、《梁赛金擀面》等，创作了《夸庄稼》、《借驴》等剧目。1980年，海城成立专业海城喇叭戏剧团，年底解散。此后，仍有十几个业余剧团演出喇叭戏，他们活跃在牛庄、耿庄、八里、南台等地。南台剧团排演的《借驴》等剧目在参加省、市、县文艺汇演中多次获奖。
海城喇叭戏
　　海城喇叭戏，是以唢呐为主要伴奏乐器，以当地语言声韵，民歌格调为基础，吸收柳腔耍孩儿，义腔等外来腔和民歌、秧歌等融汇发展形成的民间喇叭戏声腔，属于柳子声腔体系。　　
　　据１９８１年9月上海辞书出版社出版的《中国戏曲曲艺词典》（183页）（海城喇叭戏）条目刊载：流行于辽宁海城的喇叭戏，渊源于山西省雁门关外的民间小戏“耍孩儿”，清乾隆年间传入海城牛庄时，被称为柳腔喇叭戏。道光年间，牛庄的秧歌会也加以演唱，在形式上和内容上

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